首页 > 人文 > 正文

佛告诸比丘:「乃往过去无量无边不可思议阿
日期:2018-12-06 14:26:18   来源:互联网   编辑:众生   阅读人数:8
佛告诸比丘:「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相,尔时诸梵天王、偈讚佛已,各作是言:「惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道,大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座、安详而坐,普告大众:「是十六菩萨沙弥、甚为稀有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛

化城喻品 7 7   化城喻品 (一)   婴儿想: 以前帮公司设定奖金制度时,有一个很重要的观念,“过犹不及”都不好,要能达到激励的效果,

众生游戏

同时更重要的,要能达成公司设立的目标才行。

看似简单的概念,却往往整垮很多老板,同时也可能委屈了许多员工的权益,造成人才不断流失。

举例来说,倘若将目标设定太高或太难达成,无法激起员工想要赚取奖金的心,就没有员工会努力,业绩表现自然不佳,如此一来,奖金制度形同虚设,最后还是苦了贪心的老板,虽然没有因为发送奖金提高公司的成本,但是相对的,业绩不佳没有获利,既有的成本却不断流失,只能说老板的聪明反被聪明误。

不但如此,由于员工长期难以领到奖金,员工的流动率自然就会提高,公司面对不断重复僱用新人以及训练新人的状态之下,业绩就会陷入更加的恶性循环。

相反地,若将目标设定太低,虽然员工容易领到奖金而开心,公司看似因此能够提高员工的留职率,但是这样的方式依旧激励不了员工继续向上的冲劲,因为太容易获得,员工容易因此满足而不求上进,所以整体来说,业绩不见得会增加太多,但是成本绝对会提高许多,所以最后还是苦了老板而已。

不过,通常比较会精算的老板,一开始就不会选择这样的方案。

因此,真正最好的方法就是折衷,最好还要设置多种阶段的达成目标,让员工有一层一层慢慢往上爬的感觉,而且每上一层就能尝到不同的好处,就能激发员工想要继续向上的动力。

首先,每月最低目标门槛从平均当月达成业绩目标设定起,当然必须高于基本的成本花费。

此目的是让同仁不会觉得目标难以达成,因为最低门槛只是过往平均都能达成的目标而已,员工心中就会感觉到似乎轻松就可以抵达目标,心中才会升起追求的概念,同时,目标必须高于基本成本的原因是要让员工在追求奖金的同时,也要明了公司的固定支出,这样才有同甘共苦的概念,而非一味要求公司付出。

不过第一阶段的目标因为不高,且容易达成,所以这个阶段的奖金自然也不高。

算是要求员工必须顾及正常表现的一个方式而已。

第二阶段与第三阶段的目标,只要以高于前一阶段目标些微差距即可,让员工在达成这几个目标时,都会觉得只要再多一些努力,就可以领取更多的奖金,就像是旋转寿司的概念,吃完一盘,下一盘就又立刻出现在眼前不远处,心中就会出现不吃太可惜的心态。

当然这两个阶段的奖金同样也是斟酌渐增即可,但是不能过低,否则就无法激励员工想拿的动力。

不过还是要以获利去精算奖金的多寡,避免只想到奖金的发送,却忘了成本的支出。

最后建议再有两个阶段,都比先前的阶段目标的成长幅度再多一些,当然相对就要各自祭出高一点的奖金,让员工似乎可以闻到大饼与看见大饼的吸引力。

只要达成前面第三阶段的人,当看到大饼已经出现,没有不再加把劲的道理。

这两个阶段的目标虽然涨幅较大,困难度相对较高,但是相对的奖金也会多出许多,对于雄心勃勃的业务员来说,无疑是个很大的吸引力。

这五个阶段的目标与相对应的奖金制度,等于普遍照顾到全体的员工。

第一阶段照顾到所谓的一般员工,这些人只求安稳的薪资,只要每个月都尝到甜头就能满足;第二、三阶段照顾到资深或有上进心的员工,这些人需要不断刺激与提醒,让自己感受到小小的成就感,对于工作才有不断的动力;第四、五阶段照顾到所谓的超级业务员等,公司的成长相当倚重这些员工,因此对于这些员工要更大方,让他们知道,只要他们愿意努力,公司也是乐于给予相对的回馈。

如此五阶段式的奖金制度,可以满足所有员工的需求,他们可以依照自己的能力去争取各自的所得。

如此的作法,就能兼顾到奖金制度所强调的两大目的:激励同仁与达成目标。

以上的说法只是简单列出一些关键的思考逻辑,真正在设定奖金制度的过程时,绝对还需要多方面的精算与参考数据,包含总公司成本、各店或每人平均分摊的成本、各店或每人最低打平的业绩目标、每月的销售成绩以及平均成绩,等等,不同产业的公司要考虑的因素也不尽相同,以上举例只是广泛以零售产业作为一个参考范本。

不过,无论奖金制度要考虑的面相有多少,重点都不可以忘记上面所提的两大目的。

要能达成激励的目的,就绝对要有阶段型目标,才能让员工觉得看得见,而且可以拿得到,员工才会愿意出发去求取,而且每个阶段相对应的好处也必须合理,如此才真能做到激励的目的。

不过,奖金制度中的每个阶段却不是员工应该停留的终点,所以不可以让员工觉得只要做到某一个阶段就好,奖金制度的最重要目的是达成公司目标,如果只做到激励员工,却没有达成公司业绩目标,这样的奖金制度是一点意义都没有,也可以说是一个失败的奖金制度。

所以上面一开始才说,看似简单的概念,却是一间公司成败的关键。

每个阶段的小小奖励都只是为了抚慰员工在这过程中努力的辛劳,但是真正最大的宝藏却在后面,也是公司要不断提醒与带领员工去积极寻求,唯有员工从心发起不断挑战自我的决心,公司才有可能真正获利,也才能够达到劳资双赢的结果,最后使公司能够长久经营下去的原因。

(二)   经文概要: 佛对弟子说起非常久远之前曾经有一佛名为大通智胜如来的故事。

当大通智胜佛出世,十方诸梵天王以及佛为国王时所生的十六王子,一起请佛转法轮,于是佛三转十二行法轮,十六王子听闻后讚叹不已,同请出家。

佛接受他们之请后,开始说妙法莲华,敎所有人菩萨法。

而十六王子遂成菩萨道。

待佛说完此经,即住禅定。

十六王子各升法座,分别接着为大众说妙法莲华经,又经过许多劫之后,佛从三昧起,知晓十六菩萨说法华经的殊胜功德,逐一为十六王子授记成佛,其中阿弥陀成西方佛,释迦牟尼则于娑婆世界成佛。

世尊以此十六王子成佛的故事再次强调解说法华经的殊胜功德以及唯一佛乘的真理。

接着佛再以化城的譬喻来解释方便说的原因,因为求佛之途相当不容易,需有相当的意志力与决心才行,佛知道众生皆有容易疲惫的身心,所以于每个阶段都会幻化一座美华丽舒适的城池让求道的众生歇息,等他们恢复体力,就灭化该城,然后告诉众生需要继续努力朝着前方不远的真正宝处前进。

最后,佛再以偈诵方式将此品的所有内容重新整理强调一次。

(三)   经文原文: 佛告诸比丘:「乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫,尔时有佛,名大通智胜如来、应供、正遍知、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,其国名好城,劫名大相。

诸比丘,彼佛灭

相关搜索众生游戏完整版到几岁?

度已来,甚大久远,譬如三千大千世界所有地种,假使有人、磨以为墨、过于东方千国土、乃下一点,大如微尘,又过千国土、复下一点,如是展转尽地种墨,于汝等意云何,是诸国土,若算师,若算师弟子,能得边际、知其数否?」「不也、世尊。

」「诸比丘,是人所经国土,若点不点,尽抹为尘,一尘一劫,彼佛灭度已来,复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫,我以如来知见力故,观彼久远、犹若今日。

」 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 我念过去世、         无量无边劫,       有佛两足尊,       名大通智胜。

如人以力磨,     三千大千土,       尽此诸地种,       皆悉以为墨, 过于千国土,         乃下一尘点,       如是展转点,       尽此诸尘墨。

如是诸国土,         点与不点等、       复尽抹为尘,       一尘为一劫。

此诸微尘数,         其劫复过是,       彼佛灭度来,       如是无量劫。

如来无碍智,         知彼佛灭度,       及声闻菩萨,       如见今灭度。

诸比丘当知,         佛智净微妙,       无漏无所碍,       通达无量劫。

佛告诸比丘:「大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。

其佛本坐道场,破魔军已,垂得阿耨多罗三藐三菩提,而诸佛法不现在前,如是一小劫乃至十小劫,结跏趺坐,身心不动,而诸佛法犹不在前。

」 「尔时忉利诸天、先为彼佛、于菩提树下、敷师子座,高一由旬,佛于此座、当得阿耨多罗三藐三菩提。

适坐此座,时诸梵天王、雨众天华、面百由旬,香风时来,吹去萎华,更雨新者,如是不绝、满十小劫供养于佛,乃至灭度、常雨此华。

四王诸天、为供养佛,常击天鼓,其馀诸天、作天伎乐,满十小劫,至于灭度、亦复如是。

」 「诸比丘,大通智胜佛过十小劫,诸佛之法、乃现在前,成阿耨多罗三藐三菩提。

其佛未出家时,有十六子,其第一者、名曰智积。

诸子各有种种珍异玩好之具,闻父得成阿耨多罗三藐三菩提,皆舍所珍,往诣佛所。

诸母涕泣而随送之。

其祖转轮圣王、与一百大臣、及馀百千万亿人民,皆共围绕、随至道场。

咸欲亲近大通智胜如来,供养、恭敬,尊重、讚歎。

到已、头面礼足,绕佛毕已,一心合掌、瞻仰世尊,以偈颂曰: 大威德世尊,         为度众生故,       于无量亿劫,       尔乃得成佛, 诸愿已具足,         善哉吉无上。

      世尊甚稀有,       一坐十小劫, 身体及手足、         静然安不动。

      其心常惔怕,       未曾有散乱, 究竟永寂灭,         安住无漏法。

      今者见世尊       ,安隐成佛道, 我等得善利,         称庆大欢喜。

      众生常苦恼、   盲瞑无导师, 不识苦尽道,         不知求解脱。

      长夜增恶趣,       减损诸天众, 从冥入于冥,         永不闻佛名。

      今佛得最上、       安隐无漏道, 我等及天人,         为得最大利,       是故咸稽首、       归命无上尊。

尔时十六王子、偈讚佛已,劝请世尊转于法轮,咸作是言:「世尊说法,多所安隐、怜愍、饶益、诸天人民。

」重说偈言: 世雄无等伦,         百福自庄严,       得无上智慧。

      愿为世间说, 度脱于我等、         及诸众生类,       为分别显示,       令得是智慧。

若我等得佛,         众生亦复然。

      世尊知众生       ,深心之所念, 亦知所行道,         又知智慧力,       欲乐及修福,       宿命所行业。

世尊悉知已,         当转无上轮。

佛告诸比丘:『大通智胜佛、得阿耨多罗三藐三菩提时,十方各五百万亿诸佛世界、六种震动,其国中间幽冥之处,日月威光所不能照,而皆大明。

其中众生,各得相见,咸作是言:『此中云何忽生众生,又其国界、诸天宫殿、乃至梵宫、六种震动,大光普照,遍满世界,胜诸天光。

』』 尔时东方五百万亿诸国土中、梵天宫殿,光明照曜,倍于常明。

诸梵天王、各作是念:「今者宫殿光明,昔所未有。

以何因缘、而现此相?」是时诸梵天王、即各相诣,共议此事。

时彼众中、有一大梵天王,名救一切,为诸梵众而说偈言: 我等诸宫殿,         光明昔未有,       此是何因缘,       宜各共求之。

为大德天生,         为佛出世间,       而此大光明、       遍照于十方。

尔时五百万亿国土诸梵天王,与宫殿俱,各以衣祴,盛诸天华,共诣西方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法轮。

即时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。

其所散华、如须弥山,并以供养佛菩提树,其菩提树、高十由旬,华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:「惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。

」时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰: 世尊甚稀有,         难可得值遇,       具无量功德,       能救护一切。

天人之大师,         哀愍于世间,       十方诸众生,       普皆蒙饶益。

我等所从来、         五百万亿国,       舍深禅定乐,       为供养佛故。

我等先世福,         宫殿甚严饰,       今以奉世尊,       唯愿哀纳受。

尔时诸梵天王、偈讚佛已,各作是言:「惟愿世尊转于法轮,度脱众生,开涅槃道。

」时诸梵天王、一心同声、而说偈言: 世雄两足尊,         惟愿演说法,       以大慈悲力、       度苦恼众生。

尔时大通智胜如来,默然许之。

又诸比丘,东南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照

众生下载

曜,昔所未有。

欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事。

时彼众中、有一大梵天王,名曰大悲,为诸梵众而说偈言: 是事何因缘、         而现如此相,       我等诸宫殿,       光明昔未有。

为大德天生,         为佛出世间,       未曾见此相,       当共一心求。

过千万亿土,         寻光共推之,       多是佛出世,       度脱苦众生。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣西北方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子、请佛转法轮。

时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。

所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。

华供养已,各以宫殿奉上彼佛,而作是言:「惟见哀愍,饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。

」尔时诸梵天王、即于佛前,一心同声、以偈颂曰: 圣主天中王,         迦陵频伽声,       哀愍众生者,       我等今敬礼。

世尊甚稀有,         久远乃一现,       一百八十劫、       空过无有佛, 三恶道充满,         诸天众减少,       今佛出于世,       为众生作眼, 世间所归趋,         救护于一切,       为众生之父,       哀愍饶益者。

我等宿福庆,         今得值世尊。

尔时诸梵天王、偈讚佛已,各作是言:「惟愿世尊哀愍一切,转于法轮,度脱众生。

」时诸梵天王、一心同声、而说偈言: 大圣转法轮,         显示诸法相,       度苦恼众生,   令得大欢喜。

众生闻此法,         得道若生天,       诸恶道减少,       忍善者增益。

尔时大通智胜如来默然许之。

又、诸比丘,南方五百万亿国土、诸大梵王,各自见宫殿光明照曜,昔所未有。

欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:「以何因缘,我等宫殿有此光曜?」时彼众中、有一大梵天王,名曰妙法,为诸梵众、而说偈言: 我等诸宫殿,         光明甚威曜,       此非无因缘,       是相宜求之。

过于百千劫,         未曾见是相,       为大德天生,       为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣北方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

时诸梵天王、头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。

所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。

华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:「惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。

」尔时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰: 世尊甚难见,         破诸烦恼者,       过百三十劫,     今乃得一见。

诸饥渴众生,         以法雨充满,       昔所未曾睹、无量智慧者, 如优昙钵华,         今日乃值遇。

      我等诸宫殿,       蒙光故严饰, 世尊大慈愍,         惟愿垂纳受。

尔时诸梵天王、偈讚佛已,各作是言:「惟愿世尊转于法轮,令一切世间、诸天、魔、梵、沙门、婆罗门,皆获安隐、而得度脱。

」时诸梵天王,一心同声、以偈颂曰: 惟愿天人尊、         转无上法轮,       击于大法鼓,       而吹大法螺, 普雨大法雨,         度无量众生。

      我等咸归请,       当演深远音。

尔时大通智胜如来默然许之。

西南方、乃至下方,亦复如是。

尔时上方五百万亿国土、诸大梵王,皆悉自睹所止宫殿、光明威曜,昔所未有。

欢喜踊跃,生稀有心,即各相诣,共议此事:「以何因缘,我等宫殿,有斯光明?」时彼众中、有一大梵天王,名曰尸弃,为诸梵众而说偈言: 今以何因缘,         我等诸宫殿、       威德光明曜,       严饰未曾有。

如是之妙相,         昔所未闻见,       为大德天生,       为佛出世间。

尔时五百万亿诸梵天王、与宫殿俱,各以衣祴盛诸天华,共诣下方、推寻是相。

见大通智胜如来、处于道场菩提树下,坐师子座,诸天、龙王、干闼婆、紧那罗、摩侯罗伽、人非人、等,恭敬围绕,及见十六王子请佛转法轮。

时诸梵天王头面礼佛,绕百千匝,即以天华而散佛上。

所散之华、如须弥山,并以供养佛菩提树。

华供养已,各以宫殿、奉上彼佛,而作是言:「惟见哀愍、饶益我等,所献宫殿,愿垂纳受。

」时诸梵天王,即于佛前、一心同声、以偈颂曰: 善哉见诸佛,         救世之圣尊,       能于三界狱,       勉出诸众生。

普智天人尊,         哀愍群萌类,       能开甘露门,       广度于一切。

于昔无量劫,         空过无有佛,       世尊未出时,       十方常暗冥, 三恶道增长,         阿修罗亦盛,       诸天众转减,       死多堕恶道。

不从佛闻法,         常行不善事,       色力及智慧,       斯等皆减少, 罪业因缘故,         失乐及乐想,       住于邪见法,       不识善仪则, 不蒙佛所化,         常堕于恶道。

      佛为世间眼,       久远时乃出, 哀愍诸众生,         故现于世间。

      超出成正觉,       我等甚欣庆, 及馀一切众,         喜歎未曾有。

      我等诸宫殿,       蒙光故严饰, 今以奉世尊,         惟垂哀纳受。

      愿以此功德,       普及于一切, 我等与众生、         皆共成佛道。

尔时五百万亿诸梵天王、偈

众生最新版

讚佛已,各白佛言:「惟愿世尊转于法轮,多所安隐,多所度脱。

」时诸梵天王而说偈言: 世尊转法轮,         击甘露法鼓,       度苦恼众生,       开示涅槃道。

惟愿受我请,         以大微妙音,       哀愍而敷演、       无量劫集法。

尔时大通智胜如来、受十方诸梵天王、及十六王子请,即时三转十二行法轮,若沙门、婆罗门,若天、魔、梵、及馀世间所不能转,谓是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。

及广说十二因缘法,无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼。

无明灭、则行灭,行灭、则识灭,识灭、则名色灭,名色灭、则六入灭,六入灭、则触灭,触灭、则受灭,受灭、则爱灭,爱灭、则取灭,取灭、则有灭,有灭、则生灭,生灭、则老死忧悲苦恼灭。

佛于天人大众之中、说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱,皆得深妙禅定,三明、六通,具八解脱。

第二第三第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏、心得解脱。

从是已后,诸声闻众、无量无边不可称数。

尔时十六王子、皆以童子出家、而为沙弥,诸根通利,智慧明了,已曾供养百千万亿诸佛,净修梵行,求阿耨多罗三藐三菩提。

俱白佛言:「世尊,是诸无量千万亿大德声闻,皆已成就,世尊,亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法,我等闻已,皆共修学。

世尊,我等志愿如来知见,深心所念,佛自证知。

」尔时转轮圣王所将众中、八万亿人,见十六王子出家,亦求出家。

王即听许。

尔时彼佛受沙弥请,过二万劫已,乃于四众之中、说是大乘经,名妙法莲华、教菩萨法、佛所护念。

说是经已,十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故,皆共受持,讽诵通利。

说是经时,十六菩萨沙弥皆悉信受,声闻众中、亦有信解,其馀众生、千万亿种,皆生疑惑。

佛说是经,于八千劫、未曾休废,说此经已,即入静室,住于禅定、八万四千劫。

是时十六菩萨沙弥、知佛入室、寂然禅定,各升法座,亦于八万四千劫、为四部众、广说分别妙法华经,一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生,示教、利喜,令发阿耨多罗三藐三菩提心。

大通智胜佛过八万四千劫已,从三昧起,往诣法座、安详而坐,普告大众:「是十六菩萨沙弥、甚为稀有,诸根通利,智慧明了,已曾供养无量千万亿数诸佛。

于诸佛所,常修梵行,受持佛智,开示众生、令入其中。

汝等皆当数数亲近而供养之。

所以者何。

若声闻、辟支佛、及诸菩萨,能信是十六菩萨所说经法、受持不毁者,是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提、如来之慧。

」 佛告诸比丘:「是十六菩萨、常乐说是妙法莲华经,一一菩萨,所化六百万亿那由他恒河沙等众生,世世所生、与菩萨俱,从其闻法,悉皆信解,以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊,于今不尽。

」 「诸比丘,我今语汝,彼佛弟子十六沙弥,今皆得阿耨多罗三藐三菩提,于十方国土、现在说法,有无量百千万亿菩萨、声闻、以为眷属。

其二沙弥,东方作佛,一名阿   ,在欢喜国,二名须弥顶。

东南方二佛,一名师子音,二名师子相。

南方二佛,一名虚空住,二名常灭。

西南方二佛,一名帝相,二名梵相。

西方二佛,一名阿弥陀,二名度一切世间苦恼。

西北方二佛,一名多摩罗跋栴檀香神通,二名须弥相。

北方二佛,一名云自在,二名云自在王。

东北方佛、名坏一切世间怖畏,第十六、我释迦牟尼佛,于娑婆国土、成阿耨多罗三藐三菩提。

」 「诸比丘,我等为沙弥时,各各教化无量百千万亿恒河沙等众生,从我闻法,为阿耨多罗三藐三菩提。

此诸众生,于今有住声闻地者,我常教化阿耨多罗三藐三菩提,是诸人等,应以是法、渐入佛道。

所以者何。

如来智慧,难信难解。

尔时所化无量恒河沙等众生者,汝等诸比丘、及我灭度后、未来世中声闻弟子是也。

我灭度后,复有弟子、不闻是经,不知不觉菩萨所行,自于所得功德、生灭度想,当入涅槃。

我于馀国作佛,更有异名,是人虽生灭度之想、入于涅槃,而于彼土、求佛智慧,得闻是经,惟以佛乘而得灭度,更无馀乘,除诸如来方便说法。

」 「诸比丘,若如来自知涅槃时到,众又清净,信解坚固,了达空法,深入禅定,便集诸菩萨及声闻众,为说是经。

世间无有二乘而得灭度,惟一佛乘得灭度耳。

比丘当知,如来方便、深入众生之性,如其志乐小法,深着五欲,为是等故、说于涅槃,是人若闻,则便信受。

」 「譬如五百由旬险难恶道,旷绝无人、怖畏之处,若有多众,欲过此道、至珍宝处。

有一导师,聪慧明达,善知险道通塞之相,将导众人,欲过此难。

所将人众、中路懈退,白导师言:『我等疲极、而复怖畏,不能复进,前路犹远,今欲退还。

』导师多诸方便、而作是念,此等可愍,云何舍大珍宝而欲退还。

作是念已,以方便力,于险道中,过三百由旬、化作一城。

告众人言:『汝等勿怖,莫得退还。

今此大城,可于中止,随意所作,若入是城,快得安隐。

若能前至宝所,亦可得去。

』是时疲极之众、心大欢喜,歎未曾有:『我等今者、免斯恶道,快得安隐。

』于是众人前入化城,生已度想,生安隐想。

尔时导师,知此人众既得止息,无复疲倦。

即灭化城,语众人言:『汝等去来,宝处在近。

向者大城,我所化作、为止息耳。

』」 「诸比丘,如来亦复如是,今为汝等作大导师,知诸生死烦恼恶道、险难长远,应去应度。

若众生但闻一佛乘者,则不欲见佛,不欲亲近,便作是念:『佛道长远,久受勤苦、乃可得成。

』佛知是心、怯弱下劣,以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。

若众生住于二地,如来尔时即便为说:『汝等所作未办,汝所住地、近于佛慧,当观察筹量所得涅槃、非真实也。

但是如来方便之力,于一佛乘、分别说三。

』如彼导师、为止息故,化作大城。

既知息已,而告之言:『宝处在近,此城非实,我化作耳。

』」 尔时世尊欲重宣此义,而说偈言: 大通智胜佛,         十劫坐道场,       佛法不现前,       不得成佛道。

诸天神龙王、         阿修罗众等,       常雨于天华,       以供养彼佛, 诸天击天鼓,         并作众伎乐,       香风吹萎华,       更雨新好者。

过十小劫已,         乃得成佛道,       诸天及世人,

相关搜索众生游戏完整版到几岁?

      心皆怀踊跃。

彼佛十六子,         皆与其眷属、       千万亿围绕,       俱行至佛所, 头面礼佛足,         而请转法轮。

      圣师子法雨,       充我及一切, 世尊甚难值,         久远时一现,为觉悟群生,       震动于一切。

东方诸世界、         五百万亿国,       梵宫殿光曜,       昔所未曾有。

诸梵见此相,         寻来至佛所,       散花以供养,       并奉上宫殿, 请佛转法轮,         以偈而讚歎。

      佛知时未至,       受请默然坐。

三方及四维、         上下亦复尔,       散华奉宫殿,       请佛转法轮, 世尊甚难值,         愿以大慈悲、       广开甘露门,       转无上法轮。

无量慧世尊,         受彼众人请,       为宣种种法,       四谛十二缘, 无明至老死、         皆从生缘有。

      如是众过患,       汝等应当知。

宣畅是法时,         六百万亿垓、       得尽诸苦际,       皆成阿罗汉。

第二说法时,         千万恒沙众,       于诸法不受,       亦得阿罗汉。

从是后得道,         其数无有量,       万亿劫算数、       不能得其边。

时十六王子、         出家作沙弥,       皆共请彼佛、       演说大乘法。

我等及营从,         皆当成佛道,       愿得如世尊、       慧眼第一净。

佛知童子心,         宿世之所行,       以无量因缘、       种种诸譬喻, 说六波罗蜜、         及诸神通事。

      分别真实法、       菩萨所行道, 说是法华经,         如恒河沙偈。

      彼佛说经已,       静室入禅定, 一心一处坐、         八万四千劫。

      是诸沙弥等,       知佛禅未出, 为无量亿众、         说佛无上慧,       各各坐法座,       说是大乘经, 于佛宴寂后,         宣扬助法化。

      一一沙弥等、       所度诸众生, 有六百万亿,         恒河沙等众。

      彼佛灭度后,       是诸闻法者, 在在诸佛土、         常与师俱生。

      是十六沙弥,       具足行佛道, 今现在十方,         各得成正觉。

    尔时闻法者,       各在诸佛所, 其有住声闻,         渐教以佛道。

      我在十六数,       曾亦为汝说, 是故以方便、         引汝趋佛慧。

      以是本因缘,       今说法华经, 令汝入佛道,         慎勿怀惊惧。

      譬如险恶道,       迥绝多毒兽, 又复无水草,         人所怖畏处。

      无数千万众、       欲过此险道, 其路甚旷远,         经五百由旬。

      时有一导师,     强识有智慧, 明了心决定,         在险济众难。

      众人皆疲倦、       而白导师言, 我等今顿乏,         于此欲退还。

      导师作是念,       此辈甚可愍, 如何欲退还,         而失大珍宝。

      寻时思方便,       当设神通力, 化作大城郭,         庄严诸舍宅,       周匝有园林、       渠流及浴池, 重门高楼阁,         男女皆充满。

      即作是化已,       慰众言勿惧, 汝等入此城,         各可随所乐。

      诸人既入城,       心皆大欢喜, 皆生安隐想,         自谓已得度。

      导师知息已,       集众而告言, 汝等当前进,         此是化城耳。

      我见汝疲极,       中路欲退还, 故以方便力、         权化作此城,       汝今勤精进,       当共至宝所。

我亦复如是,         为一切导师。

      见诸求道者、       中路而懈废, 不能度生死、         烦恼诸险道。

      故以方便力,       为息说涅槃, 言汝等苦灭,         所作皆已办。

      既知到涅槃,       皆得阿罗汉, 尔乃集大众,         为说真实法。

    诸佛方便力,       分别说三乘, 唯有一佛乘,         息处故说二。

      今为汝说实,       汝所得非灭, 为佛一切智,         当发大精进。

      汝证一切智,       十力等佛法, 具三十二相,         乃是真实灭。

      诸佛之导师,       为息说涅槃, 既知是息已,         引入于佛慧。

(四)   婴儿观: 1.   佛说大通智胜如来故事,彰显佛的智慧广大无边,已经不受时空限制,可以知晓超越时空的所有事情,就像同时发生在眼前一般。

此经当中常常说到各种无量劫以前的事,还有十方世界的诸佛等等,同样都是超越时空难以想像的状态,所以我们凡人不该以自己狭隘的心智去思维这些文字的真假,而是应该感念这些智慧的开示,让我看见自己眼界的不足,更应该积极求取无上智慧。

2.   大通智胜如来的故事,同时也说明了世尊成佛的因缘,世尊就像是众生一样,都是透过不断的精进学习与努力,然后透过妙法莲华的殊胜功德,最后终得无上道。

这不但让我了解成佛之后的无上智慧可以看透前世因后世果,也同时让我们知道成佛之路不简单,需要经过长久时间不间断的努力才有可能达成,当然,换句话说,也是给众生信心,佛也必须经过这样长久的努力才得道,所以众生只要努力也都可以。

3.   大通智胜如来三转法轮中,有提到先说四谛以及十二因缘等等,其实是佐证世尊前几年的随宜方便说,最后才以妙法莲华唯一佛乘作为结尾来提醒众生。

诸佛开示众生的方式都一样,都是为了众生不同根性之故,只好用各种方式让不同众生得以各取所需不同的智慧。

但是最终还是提醒菩提决心的重要,也就是唯一佛乘的关键。

4.   世尊偈诵中有提到,「我在十六数,曾亦为汝说,是故以方便,引汝趣佛慧。

以是本因缘,今说法华经,令汝入佛道,慎勿怀惊惧。

」代表这些在法华会上的大众都与世尊有宿世因缘,并非全然初识,除了强调种植善因的重要性之外,也说明此法的难得,并非众生皆能获得。

代表听闻的众生,都是因为之前已经种下了根基,如今才能得此机缘继续获取更高的智慧。

5.   化城譬喻,随宜方便说,都是彰显佛的智慧与慈悲,佛知道众生的根性需要循循善诱,更需要不断扶持,所以用尽各种方式来引导众生趣佛智慧。

相关新闻:

如来神力品,随喜功德品及浅释

21 如来神力品 (一)   妙法莲华经如来寿量品婴儿想: 从小到大,父亲展示过无数的神通力,我们都视而不见。

或许这就是人类的无明状态之一吧,只有等失去这些至亲后,才会发现过往的一切,都是我们的父母



父亲最后展示的神通力,是戒了跟随他五十多年的菸瘾。

  • 网友评论
返回顶部